寺院经常供奉的佛，即法身佛（毗卢遮那佛），代表佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身；报身佛（卢舍那佛），这经过修习得到佛果，享有佛国（净土）之身；应身佛（又称化身佛，即释迦牟尼佛），指佛为超度众生，随缘应机而呈现的各种化身。

　　三身”即法身、报身、应身三种佛身，又叫自性身、受用身、变化身。

“身”除指体貌外，亦有“聚积”之义，即由觉悟和聚积功德而成就佛体。

由此含义而有三身、三十二应身、千百亿化身等说法，而以“三身”的说法影响最大，即所谓理法聚而为法身，智法聚而为报身，功德法聚而应身。

因一佛具三身之功德性能，所以三身即一佛。

　　按中国佛教天台宗的说法，毗卢遮那佛是法身佛，卢舍那佛是报身佛，释迦牟尼佛是化身佛即应身佛。

“毗卢遮那”与“卢舍那”梵语同字，都有“光明遍照”的意思，但二佛是有所区别的。

“毗卢遮那”意即“遍一切处”，就是他的光明普照万方，故而密宗又将毗卢遮那译为“大日如来”。

《大乘义章》说：“显法成身，名为法身。

”即说他是以佛法成身，体现了人格化的真理(佛法)。

“卢舍那”又译作“净满”，是报身佛，表示证得了佛法真谛获得佛果而显示佛的智慧的佛身。

释迦牟尼佛是应身佛，是表示随缘教化，济度世间芸芸众生而现的佛身，特指释迦牟尼的生身。

　　据《华严经》称，释迦投身的净土是莲华藏世界，而卢舍那则是莲华藏世界的教主，他与密宗所供奉的毗卢遮那佛(大日如来)梵语虽同字，但所指并不相同。

又据《梵网经》称，卢舍那佛已修行过百阿僧祇劫，成佛以后住在莲花台藏世界。

莲华台周围有一千叶，每一叶是一个世界，千叶总共为一千世界。

每一叶世界，又有百亿须弥山，百亿日月、百亿四天下、百亿南阎浮提(即南赡部洲)，而有十百亿无量数释迦正在说法。

这无量数释迦的本原，就是卢舍那佛。

而华严宗是把毗卢遮那与卢舍那认可为一体的。

　　 佛殿中三身佛的配置情况如下：中尊是法身佛毗卢遮那佛，左尊为报身佛卢舍那佛，右尊为应身佛释迦牟尼佛。

法身佛毗卢遮那佛和报身佛卢舍那佛也有单独供奉的，虽然远没有释迦佛那么普遍。

山西大同善化寺三圣殿，主尊即毗卢遮那佛，左为司智慧的文殊菩萨，右为司理德的普贤菩萨，此三尊俗称“华严三圣”，这是借用了《华严经》的说法而把他认可为法身佛。

佛像为木胎贴金罩漆，妙相庄严，雕刻精美，为明代造像中的上乘之作。

四川大足石刻中的华严三圣巨像，脚踏窟基，头齐岩沿，身向前倾，高达七米。

三圣造型气势庄严，面目慈祥，所披袈裟褶皱，用大块面手法凿成。

袍袖下垂至脚，有效地支撑了手臂。

而且普贤手中所托一米八高的石塔，重约千斤，历千年而不坠，工艺之高，堪称一绝。

而最负盛名的卢舍那佛像，要算洛阳龙门奉先寺的石窟造像。

奉先寺位于西山最高处，其中的主佛即卢舍那佛，佛高五丈有余，面部丰腴饱满，修眉长目，嘴角微翘，流露出对人间的关注和智慧的光芒。

衣纹简洁流畅，两侧侍立的弟子，一为迦叶，老成持重；一为阿难，温顺虔诚；又有天王手持宝塔，力士左手叉腰，右手举拳，怒目相视，纷纷随侍左右。

此卢舍那佛像是唐代的武则天下令雕凿的，为造此奉先寺，据说武则天资助脂粉钱两万贯，亲率朝臣参加卢舍那大佛的开光仪式。

传说佛像是按“武则天”的御颜雕刻的，因而庄严又透出几分女性风韵。