楼主 安好~ 这三个境界，是纪录他人的描述之境界，是否为庄子本人亲证的境界就不可而知了。

首先，心斋与坐忘都还是世间境界，还未离开生死束缚、还未解脱，甚至，应该连男女欲之欲界境界都尚未超过。

而撄宁是否真的是入无余涅盘，还有待考证。

坐忘， 是颜回描述自身经历，原文为"堕肢体，黜聪明，离形去知，同於大通，此谓坐忘" 从这个描述来看，这应是超过欲界定的未到地定，盖未到地定中，暗无觉知，不觉自身存在，此时意识心也暂时不去攀缘、了知触尘乃至色声香味，所以不觉自身，然而这只是 佛在楞严经中所呵责的"内守幽闲，犹为法尘分别影事"之定境，与解脱无关，而这未到地定也还未出离欲界层次。

至於心斋， 原文为"若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。

耳止於听，心止於符。

气也者，虚而待物者也。

唯道集虚。

虚者，心斋也" 其实这只是教导学生要修身养性、观察入微，让心地工夫更细腻而已，这只需培养动中定力之功夫，就可以办到，而且此证境如果还未离欲，也只能说欲界中世间圣人的心地层次。

那最后的撄宁， 是描述女偊自身听闻学道与证道的次第。

至於最后的入不生不死，女偊并没有简略说明其内涵，其中证道的次第，有外物、外生、一直到无天下、入不生不死，依据字面有两种可能，第一种是真的断我执，而能够入无余涅盘，第二种，就是空却我所的攀缘、让心悠闲、不去执著、挂怀世间一切而进入一种意识空灵忘我之境，然而这只是意识境界，非真解脱也。

但是，从女偊所描述的这个来看，后者的可能性极大，因为他毕竟没有提到断除对自我的执著、也没有否定自我的虚假，特别是意识觉知心的虚妄，文中大多数还是在外我所的描述，应该只是屏除外我所的执著而已。

因此，这三种境界都还是意识境界(撄宁是否出世，毕竟后学对於外物、外生、见独这些名词还是挺陌生的，但是无天下，显然只是空却我所，因此暂时先判定只是空却我所执著，而心住轻安之境而已)，坐忘是比心斋还高的，撄宁只是轻安之境，所谓潇洒物外而已，因此， 坐忘已经到了未到地定，超越了欲界定，而撄宁最多只是欲界定，至於心斋，只是世间圣人的一种操守。

所以，依意识境界而分，坐忘 > 撄宁 略大於 心斋。