锲而不舍金石可镂的意思是(锲而不舍金石可镂的意思)

导读 《荀子·劝学》:锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂 全文: 君子曰:学不可以已。青,取之於蓝而青於蓝;冰,水为之而寒於水。木直...

《荀子·劝学》:锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂 全文: 君子曰:学不可以已。

青,取之於蓝而青於蓝;冰,水为之而寒於水。

木直 中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。

故木受绳 则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

故不登高山, 不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。

干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。

诗曰:“嗟尔君子, 无恒安息。

靖失尔位,好是正直。

神之听之,介尔景福。

”神莫大於化道,福莫 长於无祸。

吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。

登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。

假舆马 者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。

君子生非异也,善 假於物也。

南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破 子死。

巢非不完也,所系者然也。

西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生於高山 之上而临百仞之渊;木茎非能长也,所立者然也。

蓬生麻中,不扶而直。

兰槐之 根是为芷。

其渐之滫,君子不近,庶人不服,其质非不美也,所渐者然也。

故 君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也。

物类之起,必有所始。

荣辱 之来,必象其德。

肉腐出虫,鱼枯生蠹。

怠慢忘身,祸灾乃作。

强自取柱,柔自 取束。

邪秽在身,怨之所构。

施薪若一,火就燥也;平地若一,水就湿也。

草木 畴生,禽兽群焉,物各从其类也。

是故质的张而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉, 树成荫而众鸟息焉,醯酸而蜹聚焉。

故言有召祸也,行有招辱也,君子慎其所 立乎! 积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心 备焉。

故不积蹞步,无以致千里;不积小流,无以成江海。

骐骥一跃,不能十 步;驽马十驾,功在不舍。

锲而舍之,朽木不折; 锲而不舍,金石可镂。

螾无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。

蟹六跪而二螯,非蛇蟮 之穴无可寄托者,用心躁也。

是故无冥冥之志者无昭昭之明;无惛々之事者无 赫赫之功。

行衢道者不至,事两君者不容。

目不能两视而明,耳不能两听而聪。

螣蛇无足而飞,梧鼠五技而穷。

诗曰:“尸鸠在桑,其子七兮。

淑人君子,其仪 一兮。

其仪一兮,心如结兮。

”故君子结於一也。

昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听,伯牙鼓琴而六马仰秣。

故声无小而不闻,行无隐 而不形,玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。

为善不积邪,安有不闻者乎? 学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终 乎为圣人。

真积力久则入,学至乎没而后止也。

故学数有终,若其义则不可须臾 舍也。

为之,人也;舍之,禽兽也。

故《书》者,政事之纪也;《诗》者,中声 之所止也;《礼》者,法之大分,类之纲纪也,故学至乎《礼》而止矣。

夫是之 谓道德之极。

《礼》之敬文也,《乐》之中和也,《诗》、《书》之博也,《春 秋》之微也,在天地之间者毕矣。

君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静。

端而言,蠕而动,一 可以为法则。

小人之学也,入乎耳,出乎口.口耳之间则四寸耳,曷足以美七尺 之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。

君子之学也,以美其身;小人之学也, 以为禽犊。

故不问而告谓之傲,问一而告二谓之<口赞>。

傲,非也;<口赞>,非也; 君子如向矣。

学莫便乎近其人。

《礼》、《乐》法而不说,《诗》、《书》故而 不切,《春秋》约而不速。

方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周於世矣。

故曰 学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人,隆礼次之。

上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂 识志,顺《诗》、《书》而已耳,则末世穷年,不免为陋儒而已。

将原先王,本 仁义,则礼正其经纬蹊径也。

若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。

不道 礼宪,以《诗》、《书》为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也, 不可以得之矣。

故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。

问楛者勿告也,告楛者勿问也,说楛者勿听也,有争气者勿与辩也。

故必由其道至,然后接之,非其道则避之。

故礼恭而后可与言道之方,辞顺而后 可与言道之理,色从而后可与言道之致。

故未可与言而言谓之傲,可与言而不言 谓之隐,不观气色而言谓之瞽。

故君子不傲,不隐,不瞽,谨顺其身。

诗曰: “匪交匪舒,天子所予。

”此之谓也。

百发失一,不足谓善射;千里蹞步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不 一,不足谓善学。

学也者,固学一之也。

一出焉,一入焉,涂巷之人也。

其善者 少,不善者多,桀、纣、盗跖也;全之尽之,然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以 处之,除其害者以持养之,使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无 欲言也,使心非是无欲虑也。

及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好 之五味,心利之有天下。

是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。

生 乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。

德操然后能定,能定然后能应,能定能应, 夫是之谓成人。

天见其明,地见其光,君子贵其全也。

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