选自百度百科，可以参考一下 释义 　　是用来劝诫人要自觉遵守条例法度。

它的本意就是没有圆规和曲尺（就是矩）就没办法画出圆和方这两种图案。

规、矩这两个字的本意就是以前木匠用来校正圆型和方型的两种工具，规就是圆规，矩就是“曲尺”，并不是弯曲的尺子的意思，不知道你见过没，我小时家在农村，经常见来干活的木匠用，是一种像大于小于那个符号的东西，一直一横形成一个角度。

编辑本段 原文 　　孟子曰：“离娄①之明、公输子②之巧，不以规矩，不能成方圆； 师旷③之聪，不以六律④，不能正五音⑤；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。

今有仁心仁闻⑥而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。

故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。

《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章⑦。

’遵先王之法而过者，未之有也。

圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。

故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。

不仁而在高位，是播其恶于众也。

上无道揆⑧也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。

故曰城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。

上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。

《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。

’⑨泄泄犹沓沓也。

事君无义，进退无礼，言则非⑩先王之道者，犹沓沓也。

故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。

” 编辑本段 出处及注释 出处 　　此篇出自《孟子·离娄上》。

　　篇章名：不以规矩，不能成方圆 　　出处：战国策 　　年代：战国时代 　　体裁：古代散文 注释 　　①离娄：相传为黄帝时人，目力极强，能于百步之外望见秋毫之末。

　　②公输子：即公输班（“班”也被写成“般”、“盘”），鲁国人，所以又叫鲁班，古代著名的巧匠。

约生活于鲁定公或者哀公的时代，年岁比孔子小，比墨子大。

事迹见于（《礼记·檀弓》《战国策》《墨子》等书。

　　③师旷：春秋时晋国的乐师，古代极有名的音乐家。

事迹见于《左传》《礼记》《国 语》等。

　　④六律：中国古代将音律分为阴吕、阳律两部分，各有六种音，六律即阳律的六音，分别是太簇、姑洗、获宾、夷则、无射、黄钟。

　　⑤五音：中国古代音阶名称，即宫、商、角、微、羽，相当于简谱中的2、3、5、6这五音。

　　⑥闻：名声。

　　⑦不愆不忘，率由旧章：引自《诗经·大雅·假乐》。

愆（qiān），过失；率，遵循。

　　⑧揆（kuí）：度量。

　　⑨天之方蹶，无然泄泄（y i）：引自《诗经·大雅·板》。

蹶，动；泄泄，多言，话多。

　　⑩非：诋毁。

编辑本段 译文 　　孟子说：“即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧，如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷那样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。

现在有些诸侯，虽然有仁爱的心和仁爱的名声，但老百姓却受不到他的恩泽，不能成为后世效法的楷模，这是因为他没有实施前代圣王的仁政的缘故。

所以说，只有好心，不足以治理政治；只有好办法，好办研能够自己实行起来。

《诗经》说：‘不要偏高啊不要遗忘，一切遵循原来的规章。

’遵循前代圣王的法度而犯错误的，是从来没有过的。

圣人既用尽了目力，又用圆规、曲尺、水准、绳墨等来制作方的、圆的、平的、直的东西，那些东西便用之不尽了；圣人既用尽了听力，又用六律来校正五音，各种音阶也就运用无穷了；圣人既用尽了脑力，又施行不忍人的仁政，他的仁爱之德便覆盖于天下了。

所以说，筑高台一定要凭借山陵；挖深池一定要凭借山沟沼泽；如果执政不凭借前代圣王的办法，能够说是明智吗？所以只有仁慈的人才应该居于统治地位。

如果不仁慈的人占据了统治地位，就会把他的恶行败德传播给老百姓。

在上的没有道德规范，在下的人没有法规制度；朝廷不信道义，工匠不信尺度，官吏触犯义理，百姓触犯刑律。

如此下去，国家还能生存就真是太侥幸了。

所以说，城墙不坚固，武器不充足，这不是国家的灾难；田野没开辟，物资不富裕，这不是国家的祸害；如果在上位的人没有礼义，在下位的人没有教育，违法乱纪的人越来越多，国家的灭亡也就快了。

《诗经》说：‘上天正在降骚乱，不要多嘴又多言。

’多嘴多言就是拖沓罗嗦。

侍奉君主不讲忠义，行为进退不讲礼仪，说话便诋毁前代圣王之道，这就是拖沓罗嗦。

所以说，用高标准来要求君王就叫做‘恭’，向君王出好主意而堵塞坏主意就叫做‘敬’，认为自己的君王不能行仁政就叫做‘贼’。

” 编辑本段 读解 　　还是要求当政者实施仁政的鼓吹与呐喊。

具体落实到两个方 面：一是法先王；二是选贤才。

　　法先王是因为“不以规矩，不能成方圆”；“不以六律，不能正五音”；“不以仁政，不能平治天下。

”相反，“遵先王之法而过者，来之有也。

”正反两方面的道理都说明了这一点，所以一定要“法先王”。

孟子的“法先王”思想，实际上也就是孔子“祖述尧舜，宪章文武”思想的继承。

　　选贤才是因为“惟仁者宜在高位。

”一旦不仁者窃据了高位，奸邪当道，残害忠良，必然就会是非颠倒，黑白混淆，世风日下，天下大乱。

历史依据不胜枚举。

所以，一定要注意领导干部的选拔。

　　这两个方面在《论语》《孟子》中都不是什么新思想，而近乎老生常谈了。

倒是所谓“不以规矩，不能成方圆”的说法成为了人们在生活中常用的格言警句。

尤其是面对日益紧张激烈的市场竞争，许多新事物新现象冒出来，其是与非，正与邪，往往使人感到困惑，感到难以评说。

这时候，大家对“不以规矩，不能成方圆”的感受就更加真切而深刻了。

所以，要求健全法制法规的呼声日益强烈。

据有人统计说，当前的中国，几乎每天都有法规出台。

这种说法不知有没有夸张的成分，但大家对“规矩”的重视，全民普法教育的进行，这些都是非常真实的。

说起来，所有这些，不都是在“以规矩”而“成方圆”吗？ 编辑本段 浅谈 　　青少年时期，大家都追求个性的发展，追求自由，然而，自由是相对的，英语亦有说：“Freedom is not free.”自由不是免费的。

　　项羽力能扛鼎，勇冠三军，却因为过分自大而自刎乌江，而越国大夫范蠡深知自我约束的重要性，在灭吴之后，并不邀功请赏，反而急流勇退，告老还乡，经商贩马，以享余年。

由此可见：人们在张扬个性的同时还要学会自我约束或接受来自外界的约束才能实现双赢。

不仅赢得个性的发展更有智慧上的收获。

　　在现在的法律社会，大家重要的就是知法守法，在法律的框架之内进行自己的个人意识行为，法律现在就是人们活动的准绳，就是所谓的规矩，在这个框架内活动的时候，才能够实现自己的方圆。

编辑本段 相关名言 　　“譬犹巧锤之为规矩准绳以遗后工也”，这是古人的一句名言，意思是说比如就象巧锤自己制作画圆和方形的工具留给后人才使后来的工匠们知道圆应该怎么画，方形该怎么做。

古人也把它叫做规矩绳墨，国不可一日无法，家不可一日无规，校不可一日无纪。