致虚极，守静笃， “致虚极”，造其极曰“致”。

“致”是动词，是做到、达到的意思。

真空无象曰“虚”。

“虚”就是佛家所说的“空”。

以往道家只讲“清”与“虚”二字。

“清”是形容那个境界，“虚”则是象征那个境界的空灵，二者相通意同。

虚而至虚曰“极”。

“致虚极”，就是要做到空到极点，没有一丝杂念与污染，空明一片，湛然朗朗。

“守静笃”，寂然不动曰“静”。

虚一浑厚，静而至静曰“笃”。

“守静笃”讲的是修炼功夫，要一心不乱、专一不二地“守”住心。

如灵猫捕鼠一般，目不转睛，聚精会神，思想高度集中。

又如鸡之孵卵，紧闭双目，精神内守，专注在所孵的鸡蛋上。

这是一种修定的功夫，也是虚静到极点的比喻。

致虚者，天之道也。

守静者，地之道也。

天之道若不致虚，以至于达到至极，则万物之气质不实 。

地之道若不守静，以至于至笃至实，则万物的生机便不会发生。

所以说，虚是造化万物的枢纽；静是决定万物品类质地层次的根蒂。

天地有此虚静，故日月星辰，成象于天；水火土石，成体于地。

象动于上， 故万物生；体交于天，故万物成。

所以虚静之妙，无物不禀，无物不受，无物不有。

万物都是出入于阴阳，才能升降造化。

成就万物，与万物并作者，皆是此虚静之妙。

万物都是由动而生，由静而归根。

虽生生不已，但却终而无不归其本。

树木春生夏长，秋收冬藏，终而落叶归根。

天有天根，物有物蒂，人有本源，天下没有无根之事物。

万物之根在何处？盖在将开未开、将动未动的静态之中。

人与万物未生之时，渺茫而无象。

既育之后，则生生不息，终有灭时。

唯将生未生时的虚清状态，才是万物之本根。

太上在此示人要得玄关，惟有收心归静，凝神于虚，养气于静，达到虚极静笃，自然万象皆空，一真在抱。

人心的喜怒哀乐未发之时，就是人心之“复”。

也就是《易经》所说的“复见其天地之心乎。

”人应当常思复本的重要意义。

如果真能经常致其虚极，守其静笃，即可与天地为一体，与万物为一身。

那么，我之性体，可与天地并立；我身中之炁，可与万物并通。

阴阳消长的规律，便掌握在自己的手中，大道真炁在我身中的流行，便是自己胸中之妙。

至此，返本复静之理便可得矣。

本节是言修炼的原则和方法。

道家注重性命双修。

有关修道的丹道理论所汇集成的《道藏》巨著，有关修道的方法、境界、层次，以及各宗各派、各门各法等，共有八千卷之多 。

但就其根本点而言，都是为了一个归根的目的，仍然离不开太上在本节所讲的六个字：“致虚极，守静笃”。

太上在此示人以养道求玄之法，要得玄关，惟有收敛浮华，归于笃实，凝神于虚，养气于静，才能复本归真。