导读 不只是清朝皇室男子,这是中国古代传统“君子抱孙不抱子”这句话是出自《礼记•曲礼》。其原文为:“礼曰:‘君子抱孙不抱子。’此言孙可以...
不只是清朝皇室男子,这是中国古代传统“君子抱孙不抱子”这句话是出自《礼记•曲礼》。
其原文为:“礼曰:‘君子抱孙不抱子。
’此言孙可以为王父尸,子不可以为父尸。
为君尸者,大夫士见之,则下之。
君知所以为尸者,则自下之,尸必式。
乘必以几”。
这里所说的“尸”是在祭祀时以活人扮作父祖的形象,古礼中是多以孙为这个角色的。
且这个角色是很尊重的,譬如,为已故的国君充当尸的人,大夫、士人见了就要下车。
国君一旦知道了充当先君之尸的人选,就要亲自为他下车,这时为尸者要在车上先行礼答谢,上下车时也要用垫脚石或木凳一类的东西垫脚。
在这样的行祭活动中,孙可以充当祖父之尸,如果孙的年纪小就要由人抱着充当被祭的尸,而子却不可以充当。
再者,按照古代的宗法制度,始祖庙居中,以下是左昭右穆、父昭子穆的次序,墓葬也是依照这个次序的,这样孙与祖又属同列。
以上是依据古礼的解释。
而上面几位朋友的解说多是从情感的角度论述的,也很有道理。
对于这样的学术问题应当全面的从活处看,须知礼实出于情的,我们的中华文化源远流长,先民制礼亦实秉循考人之性情与求社会治理的实际便宜原则的。