因为一些愚痴钝根，没有研读菩提达摩的经典，真正领悟菩提达摩经典所表达的义理，所以对菩提达摩九年面壁，产生出种种的曲解，以致以讹传讹，误传误导，造罪众生。

　　其实菩提达摩祖师在《入道四行观》中，已经道出了什么叫面壁，可叹世人不能理解。

　　《菩提达摩大师入道四行观》中说：“夫入道多途，要而言之，不出二种。

一是理入；二是行入。

理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。

若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名理入也。

”　　“理入”，就是顿悟，就是见性。

顿悟见性后，就要守性。

在儒家称为“不迁怒，不二过”，“守性不移”之功。

在佛教称为心无分别，四相不生之功。

因此说，“面壁”，讲的实是心无分别，守性不移，面对一切境界四相不生，自心如如不动的内在功夫。

　　“凝住壁观”就是“面壁”，意在让人们不要著四相，即我相、人相、众生相、寿者相，遇到一切境界，心无贪爱取舍，不生烦恼嗔恨。

此与人们在形式上面壁打坐没有必然的关系。

　　为什么要说九年面壁呢？九是一个虚数，不是实数。

因为从一数到九后，就要重新开始计数，九实是数中之最大者，也是数的极限。

意思是说，人们只有修行修到极处，功行圆满，才能够明心，开始新的生命。

　　什么叫功行圆满呢，就是私欲克尽；就是遇到一切境界，四相不生。

在四相中，唯忍辱最难行，因为人们面对辱境，一念不忍，便生四相。

这也是释迦牟尼佛在《金刚经》特别着重说明的一个问题。

释迦牟尼佛往昔因中，单就一忍行，修了五百世的忍辱行，作了五百世的忍辱仙人，可见离四相之难，功德圆满之不易。

因此说，真正的面壁之功（就是守性不移，四相不生之功），是非常不容易做到的。

《般若波罗蜜多心经传灯真解》中说：“在儒为之克己复礼。

在道曰七返九还。

……其功行宜多，非可一二次了事也。

”孔子说：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

”《周易阐真》中说：“超凡入圣之事，其中火候细微，工程悠远。

”因此说，一个人要想明心成佛，并不是九年就能够完成的。

究竟时间需要多长，还要看个人的根性，个人行持的功夫。

　　那些不识自心，不明白菩提达摩面壁真实义理的人，抛家舍业，钻到深山的山洞中面壁修行，甭说修九年，就是修无数劫，也别想见性明心。

因为，面壁在于内心，其与外在形式，实无关系。

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